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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可(ke)教(jiao)而能教人者，无(wu)之，故(gu)君子(zi)不出家而成教于(yu)国。孝者(zhe)，所以事君也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不远矣(yi)。未(wei)有(you)学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也(ye)。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。