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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。