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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是(shi)故(gu)财(cai)聚则(ze)民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无(wu)以为(wei)宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣(chen)，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心好(hao)之，不啻若自(zi)其口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉(zai)！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不能(neng)退，退而(er)不(bu)能(neng)远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有(you)大道(dao)，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以(yi)失之。