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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。