《夜夜草WWW》

【夜夜草WWW】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。