《拔插拔插液涩》

【拔插拔插液涩】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。