《天天搞综合》

【天天搞综合】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。