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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。