《日日爱夜夜草》

【日日爱夜夜草】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。