《天天草69》

【天天草69】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。