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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教而(er)能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家让(rang)，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴(bao)，而民(min)从之。其所令反其(qi)所好，而民不(bu)从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而(er)后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在(zai)齐其(qi)家(jia)。