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所(suo)谓治国必(bi)先(xian)齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子不(bu)出(chu)家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有(you)学(xue)养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家(jia)。