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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是故(gu)财聚则(ze)民散(san)，财(cai)散则民(min)聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入(ru)者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则得(de)之，不(bu)善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其口(kou)出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能保(bao)我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁(ren)人(ren)为能(neng)爱人，能恶人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而不(bu)能先，命(ming)也；见不善(shan)而(er)不能(neng)退(tui)，退(tui)而(er)不能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大(da)道，必忠信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。