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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。