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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。