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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此(ci)有(you)人，有人此有土，有(you)土此有财(cai)，有财(cai)此有(you)用。德者(zhe)本也，财者(zhe)末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则(ze)民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得(de)之，不(bu)善则(ze)失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其(qi)心休休(xiu)焉，其如(ru)有(you)容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能容之(zhi)，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不(bu)善而不(bu)能(neng)退，退而不能远(yuan)，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失之。