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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而(er)成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不(bu)远矣(yi)。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此(ci)谓治国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。