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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人(ren)，有(you)人(ren)此(ci)有土，有土此有(you)财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末(mo)也(ye)。外本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是(shi)故(gu)言悖而(er)出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失(shi)之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以(yi)为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出。实能(neng)容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也(ye)。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必(bi)忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。