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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐(qi)其家者，其家不可(ke)教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而(er)成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽(sui)不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其(qi)机如(ru)此，此(ci)谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从之。其所令反(fan)其所(suo)好，而(er)民不从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而(er)能喻诸人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而(er)后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国在齐其家。