《日本日日爱96》

【日本日日爱96】

这《苦闷(men)的象征》也是殁后才印行的(de)遗稿，虽(sui)然(ran)还非定本，而(er)大(da)体却已完具了。第一分《创作论》是(shi)本据，第二分《鉴赏论(lun)》其(qi)实即是(shi)论批评(ping)，和(he)后两分(fen)都不过从(cong)《创作论》引申出来的必(bi)然(ran)的系论。至(zhi)于主旨，也极分明(ming)，用作者自己(ji)的话(hua)来(lai)说，就是生命力受(shou)了压(ya)抑而(er)生的苦闷(men)懊恼乃是文艺的根柢，而其表现(xian)法乃是广义(yi)的(de)象(xiang)征(zheng)主义(yi)。但(dan)是所谓(wei)象征主义者，决非单是前(qian)世纪末(mo)法兰西(xi)诗坛的一派(pai)所曾经(jing)标榜的主(zhu)义，凡有(you)一(yi)切文艺，古往今来，是无不在这样(yang)的意义上(shang)，用着象(xiang)征主义的表现(xian)法的(de)。（《创作(zuo)论》第四(si)章及(ji)第六章）作者据伯(bo)格(ge)森(sen)一流的哲(zhe)学，以(yi)进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特一(yi)流的(de)科学(xue)，寻出生命力的根柢来，即用(yong)以解释文(wen)艺，――尤(you)其是文学(xue)。然(ran)与旧(jiu)说又(you)小(xiao)有不同，伯格森以未来为(wei)不(bu)可测，作者则以诗人(ren)为(wei)先知，弗(fu)罗特归生(sheng)命力的根(gen)柢于(yu)性欲，作者则云即其(qi)力的突(tu)进(jin)和(he)跳(tiao)跃。这(zhe)在目下同类的群书中，殆可以说(shuo)，既(ji)异于科(ke)学家似的专(zhuan)断和哲(zhe)学家(jia)似(si)的玄虚，而且也并无(wu)一般(ban)文学(xue)论者(zhe)的繁碎。作者自己就(jiu)很(hen)有独创(chuang)力的，于是(shi)此书(shu)也就(jiu)成(cheng)为一(yi)种创(chuang)作，而对(dui)于文(wen)艺，即多有独到的见(jian)地和深(shen)切的会心(xin)。