《夜夜草ww》

【夜夜草ww】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。