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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。