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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。