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丧(sang)礼(li)，哀戚之至也(ye)。节哀，顺变也。君子念始(shi)生之(zhi)者也。复(fu)，尽爱之道也， 有祷祠之心焉。望(wang)反(fan)诸幽，求(qiu)诸鬼神(shen)之道也，北面，求诸(zhu)幽之义(yi)也(ye)。拜稽颡，哀 戚之(zhi)至隐也。稽颡(sang)、隐之甚也(ye)。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道(dao)，用美焉(yan)尔。铭， 明旌(jing)也，以死者为不可(ke)别已，故以其旗识之。爱(ai)之，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其(qi)道 焉耳(er)。重，主道也，殷主缀重焉，周(zhou)主重(chong)彻(che)焉。奠(dian)以素(su)器，以生者有哀素(su)之心(xin)也(ye)。 唯(wei)祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔(er)，岂知(zhi)神之所飨，亦以主(zhu)人有(you)齐敬之心也。辟踊，哀 之(zhi)至也(ye)，有算，为之(zhi)节文也。袒(tan)、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去美也， 袒、括发(fa)，去(qu)饰之甚也(ye)，有所袒，有所袭，哀之节(jie)也。弁靖(jing)鸲(qu)葬(zang)，与神交之道(dao) 也，有(you)敬心焉。周(zhou)人弁(bian)而葬，殷人炊葬(zang)。ヱ主人主妇室(shi)老，为其(qi)病(bing)也，君命 食之也，反哭(ku)升堂，反(fan)诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反(fan)哭(ku)之吊也， 哀之至也反(fan)而亡焉，失之矣，于是为(wei)甚，殷既(ji)封(feng)而(er)吊，周反(fan)哭而吊。孔子曰：" 殷(yin)已悫，吾从周(zhou)。"葬于北(bei)方北首，三代之达礼也，之幽之故(gu)也(ye)。既封，主(zhu)人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞尸。既(ji)反哭，主人与(yu)有司视虞(yu)牲，有司以(yi)几筵舍奠(dian)于(yu)墓(mu)左，反，日中而(er) 虞，葬日虞，弗忍(ren)一日离也。是日也(ye)，以虞易奠。卒(zu)哭曰(yue)成事。是日也(ye)，以(yi)吉祭 易(yi)丧祭，明日，谟(mo)谧(mi)娓浮Ｆ浔涠之吉祭也，比(bi)至于(yu)冢(zhong)必于(yu)是日也(ye)接不忍一(yi)日 末有(you)所(suo)归也(ye)。殷练而(er)冢周卒哭而(er)凇？鬃由(you)埔蟆＞临臣(chen)丧(sang)，以巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所以异(yi)于生也。丧(sang)有死之道焉，先(xian)王之所难言也(ye)。丧之(zhi)朝(chao)也，顺死(si)者(zhe)之 孝心也，其哀离其室(shi)也，故至(zhi)于祖(zu)考之(zhi)庙而后行。殷朝(chao)而殡于祖(zu)，周朝而遂(sui)葬。 孔(kong)子谓：为(wei)明器者，知丧道(dao)矣，备物而(er)不可用也(ye)。哀哉！死者而(er)用生者(zhe)之器也。 不(bu)殆(dai)于用殉乎哉？其(qi)曰明器，神明之(zhi)也。涂车刍(chu)灵(ling)，自古(gu)有之，明(ming)器(qi)之道也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善"，谓"为(wei)俑者不(bu)仁"，殆于(yu)用人(ren)乎哉？