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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。