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所谓(wei)治(zhi)国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所(suo)令反(fan)其所好，而民(min)不(bu)从。是(shi)故(gu)君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐其家。