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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。