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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。