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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。