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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。