《9I婷婷久久久久》

【9I婷婷久久久久】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。