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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。