《天天日很很干》

【天天日很很干】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。