《天天干天天操天天爱》

【天天干天天操天天爱】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。