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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷。