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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君足下：早蒙(meng)书(shu)，卒卒不即复。记前(qian)函曾询部中《最新法令(ling)汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有。前(qian)答未(wei)及，今特先陈。夫人逝(shi)去，孺子良(liang)为(wei)可念，今既得(de)令亲到赣(gan)，复(fu)有教师(shi)，当可稍轻顾虑。人有恒(heng)言(yan)："妇(fu)人弱也(ye)，而为母则强。"仆为一转曰："孺(ru)子(zi)弱也(ye)，而(er)失母则强。"此意久不语(yu)人，知君能解(jie)此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为(wei)拙作，又有(you)白话(hua)诗署"唐(tang)俟"者，亦(yi)仆(pu)所为(wei)。前曾言中国根(gen)柢全在道教，此(ci)说近颇广行(hang)。以此读史(shi)，有(you)多种问(wen)题可以(yi)迎(ying)刃而解。后以(yi)偶阅《通(tong)鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是食(shi)人(ren)民族，因成此篇。此种(zhong)发见，关系亦甚大(da)，而(er)知者(zhe)尚寥(liao)寥也。京师图(tu)书(shu)分馆(guan)〔5〕等(deng)章程，朱孝(xiao)荃〔6〕想(xiang)早寄(ji)上。然(ran)此并(bing)庸妄人(ren)钱稻(dao)孙，王丕谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足依(yi)据(ju)。而通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可(ke)笑(xiao)，几于不(bu)通。仆以为有权在(zai)手(shou)，便当(dang)任意作之，何必参考愚说耶？教育博物馆(guan)〔9〕等(deng)素(su)未(wei)究，必无以奉(feng)告。惟(wei)于(yu)通(tong)俗图书馆，则(ze)鄙意以(yi)为(wei)小(xiao)说大应选(xuan)择(ze)；而科学书(shu)等，实以广(guang)学(xue)会〔10〕所出者为佳，大可(ke)购置，而世多(duo)以其教会所开而忽(hu)之矣。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻因为(wei)一校长(zhang)所打，其(qi)所以打之(zhi)者，则意(yi)在排斥(chi)外省人而(er)代(dai)以(yi)本省(sheng)人(ren)。然(ran)目的(de)仅达其半(ban)，故覃(tan)去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗矣。部中风(feng)气(qi)日趋(qu)日(ri)下，略有人状(zhuang)者已寥寥不多见。若(ruo)夫(fu)新(xin)闻(wen)，则有エべ〔13〕之(zhi)健将牛献周〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几前妻闻(wen)风而至，乃诱(you)后(hou)妻至奉天，售之妓(ji)馆，已(yi)而被诉(su)，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚(shang)未(wei)判(pan)决也。作事(shi)如此，可谓极人间(jian)之奇观，达(da)兽道之极致，而居(ju)然出于教育部，宁非幸(xing)欤！历观(guan)国(guo)内无一佳象，而(er)仆则思想颇变迁(qian)，毫不悲观。盖国之(zhi)观念(nian)，其(qi)愚亦与省界相类。若以人类为着(zhe)眼点(dian)，则中国(guo)若改良，固足(zu)为人类(lei)进步之(zhi)验(以如(ru)此(ci)国而(er)尚(shang)能改(gai)良故(gu))；若其(qi)灭亡，亦是人类向上(shang)之验，缘如此国人竟(jing)不能生存(cun)，正是人(ren)类进步之故也。大约将来人道主义(yi)终当胜利，中国虽不改进，欲为奴(nu)隶(li)，而他人更不(bu)欲用奴(nu)隶(li)；则(ze)虽(sui)渴想(xiang)请安，亦是不(bu)得主(zhu)顾，止能髻讯死。如是数代，则请安磕头之瘾渐淡，终必难免(mian)于进步矣(yi)。此仆之所为乐(le)也。此布，即颂曼福。