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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。