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是故君子先慎(shen)乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此(ci)有土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也(ye)，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财(cai)聚则民散，财散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之，不(bu)善(shan)则(ze)失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以(yi)为宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以(yi)为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉(yan)，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保我子(zi)孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以(yi)恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违之(zhi)俾(bi)不通。实不(bu)能容(rong)，以不能保我子孙(sun)黎民，亦(yi)曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四(si)夷(yi)，不与(yu)同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有(you)大道，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之(zhi)。