《久久人人久久爽歪歪》

【久久人人久久爽歪歪】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。