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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。