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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。