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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。