《日日干日日操日日爱》

【日日干日日操日日爱】

仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。