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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。