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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。