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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君子不出家(jia)而成教于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐(qi)其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正(zheng)是(shi)四(si)国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家(jia)。