《玖玖草在线》

【玖玖草在线】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。