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凡三王教世子必以礼乐。乐，所(suo)以修内(nei)也；礼(li)，所以修外也。礼乐(le)交(jiao)错于中， 发(fa)形于外，是(shi)故(gu)其(qi)成也怿，恭敬而(er)温文。立(li)大傅少傅(fu)以养之，欲知其父子君臣之 道也(ye)。大傅审父(fu)子君臣(chen)之(zhi)道以(yi)示之，少(shao)傅奉(feng)世子，以观(guan)大(da)傅之(zhi)德(de)行而审喻之。大 傅在前，少傅(fu)在后；入则有(you)保(bao)，出则(ze)有师，是(shi)以教(jiao)喻(yu)而德(de)成也(ye)。师也者，教之(zhi)以 事(shi)而喻(yu)诸德者也；保也者，慎其(qi)身以辅(fu)翼之(zhi)而归诸道者(zhe)也(ye)。《记(ji)》曰："虞夏商 周，有师(shi)保，有(you)疑丞，设四辅及三公(gong)。不(bu)必(bi)备，唯其人。"语使能(neng)也。君(jun1)子曰德， 德(de)成而(er)教尊，教尊而官正(zheng)，官正(zheng)而国治(zhi)，君之谓(wei)也。仲(zhong)尼曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗(kang)世子(zi)法于(yu)伯禽，所以善成王也。闻之曰：'为人臣者，杀(sha)其身有(you)益(yi) 于(yu)君则(ze)为(wei)之。'况于其(qi)身以善其君乎？周公优为之，是故知(zhi)为人(ren)子，然后可以(yi)为 人父；知(zhi)为(wei)人(ren)臣，然后可以为(wei)人君；知事人(ren)，然后(hou)能使人。成王幼，不能(neng)莅阼， 以为世子，则(ze)无(wu)为(wei)也，是故抗世子法于伯禽，使之(zhi)与(yu)成王(wang)居(ju)，欲令成王之知父子(zi) 君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父(fu)也，尊则君也。有(you)父之亲，有君之(zhi)尊， 然后兼天下(xia)而有之(zhi)。是(shi)故(gu)，养世子不(bu)可(ke)不慎(shen)也。行一(yi)物而三善皆(jie)得者(zhe)，唯(wei)世子而 已。其齿于学之谓(wei)也。故世(shi)子齿(chi)于学(xue)，国人观之曰："将君我(wo)而与(yu)我齿让，何也？ "曰(yue)："有父(fu)在则礼(li)然。"然(ran)而众知(zhi)父(fu)子之道矣(yi)。其二曰："将君我而与我(wo)齿让， 何也(ye)？"曰(yue)："有君在则礼(li)然(ran)。"然(ran)而众著于(yu)君臣(chen)之(zhi)义也。其三(san)曰(yue)："将君我(wo)而 与(yu)我(wo)齿让(rang)，何(he)也？"曰："长长(zhang)也。"然而(er)众知长(zhang)幼之节矣(yi)。故父在斯为子(zi)，居 在(zai)斯谓之(zhi)臣(chen)，君子(zi)与臣之节，所以尊君亲亲也。故学(xue)之为父子焉，学(xue)之为君臣焉， 学之为(wei)长幼(you)焉，父子君臣长幼之道(dao)得，而国治。语曰："乐正(zheng)司(si)业，父师司成， 一有元良，万国以贞。"世子之谓也。周公践阼。