《久久久久 日韩》

【久久久久 日韩】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。