《五月天亚洲天堂》

【五月天亚洲天堂】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。